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方丈成了“CEO” 少林寺“太超前”
作者:特约记者          录入于 May 04, 2005 at 03:52:14:

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河南嵩山少林寺。新民晚报报道,方丈释永信坐在记者面前,将少林寺的过去、现在与未来娓娓道来,一座历尽磨难的千年古刹在21世纪里的大致模样,略微清晰地浮现在记者眼前。少林寺在释永信的“执掌”之下,呈现出一片历史上前所未有的气象,而这也让很多人失声惊呼———“太超前了”!

释永信告诉记者,美国的“探索”频道刚刚去少林寺采访了他,并在那里拍摄了一些僧人们日常生活的片段。

其实早在3年前,“探索”频道就曾拍过一个有关释永信的短片《新少林方丈》。片子完成后,人们在英文版中惊奇地发现,“方丈”竟然被译成了“CEO”。

少林方丈

无论在武侠小说还是现实中的寺院生活里,方丈都是一个举足轻重的人物。但熟悉少林寺历史的,就会知道这个“CEO”可真不是好当的。

自从清康熙5年第28代方丈海宽去世,少林寺便进入群僧无首的状态,此后320多年没有方丈。清代中期后又迭遭兵燹,距今最近的一次是1928年,少林寺被冯系部将石友三一把火烧了44天,灰烟散尽一地废墟。

1942年,河南大旱,饿殍遍野,僧人纷纷弃寺而逃,只剩下几名行动不便、无力逃走的老僧,以及被土匪炸瞎了双眼的小沙弥行正。寺里的生计,靠盲僧行正拽着驴尾巴,每天往返100多里山路,从山南驮煤贩到北山府店一带,赚钱糊口。

“文革”中,100多名红卫兵冲进少林寺,要毁掉佛像、炸毁全部殿堂与碑碣。当时已是少林寺住持的行正和尚,抱住佛像“誓与佛同归于尽”,拼力制止了这场毁寺灭佛的闹剧。被遗忘在角落里的少林寺,自顾尚且不暇,遑论“普渡众生”。十一届三中全会后,寺院交给僧徒自己管理。少林寺有20多亩山坡地可以耕种,还可以向游客收取门票钱,古寺渐渐恢复了活力。1982年,电影《少林寺》的上映,掀开了少林中兴的序幕。

此后“少林热”不断高涨,高峰期内每天游客超过10万人次,不少施主慷慨捐资,重建庙宇。1986年12月,行正法师升座为方丈,这是该寺百年不遇的喜事。

1987 年,释永信从重病去世的行正方丈手中接过重任,执掌少林,并将自己亲手组建的少林寺武术队改组为武僧团。从1989年起,武僧团应邀出访世界各地,在全球掀起“少林功夫热”。1999年正式就任“CEO”的释永信,脑子里充满了新奇的念头。法无定法,他做的好多事,在中国佛教界都是开天辟地头一遭。

1996年,他在国内寺院中第一个建立起自己的网站,那会儿国内好多人还不知道互联网是怎么回事儿呢;第一个把少林功夫搬上舞台的是他;他又第一个用舞台剧的形式包装少林功夫,“我请的都是国际上顶尖的作曲、舞美和导演,导演还得过奥斯卡奖”,释永信说。

作为少林寺历史上足迹所至最远的方丈,在带队巡演了60多个国家之后,释永信说,他的下一个计划是到世界各国的首都广场表演少林功夫,并准备与好莱坞合作,在美国的赌城拉斯维加斯推出一台“非常豪华”的少林功夫剧目。

中国僧人去世界闻名的赌城登台演出,此前有谁能想象得到?“CEO”解释道:“拉斯维加斯是赌城,也是旅游胜地,世界各国最好的节目都会去那里表演,那里聚集了一大批顶尖的艺术人才,我觉得它代表着一种世界主流时尚文化。”国内率先跟“世界主流时尚文化”对话的,居然是少林寺的僧人!

少林功夫不仅表现自信、刚劲,它还是禅修的一种重要法门。禅是静的,武是动的,而少林功夫能把这一动、一静融为一炉,习者既能锻炼搏击技巧,而又能修身养性,因此少林功夫在西方人眼里就显得特别迷人。

天下数第一,是禅不是拳

虽然勇往直前地闯了那么多“禁区”,但在跟记者谈话时,释永信却小心翼翼,似乎有种“动辄得咎”的担心。

2003年3月,登封市政府投资2亿元,对少林寺景区进行了大规模的拆迁改造,意图恢复“深山藏古寺,碧溪锁少林”的原有风貌。释永信和少林寺又为此背上了骂名。

去年,有媒体报道:释永信自称多次率少林僧人出国,接触的都是各国主流社会。这篇报道为释永信惹来一片骂声:“佛教讲‘众生平等’,你为什么老是提‘主流社会’呀?”

释永信对此颇感委屈:“你不能不承认主流,它确实有啊。社会肯定是要分‘阶层’的。农村人和城里人,村干部和省干部,那就不是一个‘阶层’。为什么中国武术进不了奥运会?就是它进不了国际主流社会。佛教从印度到中国,首先是跟皇帝———中国的最高层、最主流人士接触的,主流社会是可以引领潮流的。中国驻外的大使馆、领事馆都希望少林寺多往外走,因为我们是直接跟外国的总统、总理、老贵族们接触,跟他们都能够融到一块,都能交成朋友,我们的活动他们都能来捧场……我们不仅在世界上传播少林文化,也传播了中国优秀的传统文化。现在好多人说我讲‘众生不平等’了,他们根本没有理解我。”

释永信的另一个理由是:“禅宗的传统习惯,就是面向社会主流阶层,包括知识界、政界、商界的中高层人士。佛教里的净土宗是面向大众的,口颂‘阿弥陀佛’,没有文化的老太太都可以成为信徒。”

从这一点出发,释永信最忌讳外界对少林寺的印象就是一家武馆或是武术学校。“天下数第一,是禅不是拳”,这是当年中国佛教协会会长赵朴初探访少林寺时留下的墨宝。在释永信看来,少林功夫只是“看家护院的本领”,是小技,是少林寺这棵枝叶繁茂的大树上的枝丫,他希望众生更多地注意少林寺是有着1500年历史、高僧辈出的“禅宗祖庭”,有着深厚的历史、文化底蕴。而这也正是释永信自信地游走于国内外的最大底气。

去年7月,少林武僧团在加拿大多伦多市作访问演出时,接受当地蒙特梭利学校的邀请,在这所北美最大的蒙氏学校搞试验,看看孩子们是否能接受“少林功夫”与“中国佛法”。50天的试验结束后,从小学到初中的学生们竟然全部接受了!同时,校方还培训了3家加拿大银行中包括高级经理在内的职员,他们也都表达了“想讨论未来项目的愿望”。

这个结果,连释永信也感到出乎意料。因为北美民众以信奉基督教、天主教为主,少林僧人开始还不敢跟他们提佛教,怕遭到人家的拒绝。但校方却主动要求他们不只向孩子们传授武术,更要传播“少林哲学”,用佛教伦理教化学生,“帮助孩子们建立他们的心灵、道德和身体。”

参加启动这次试验的少林实业公司总经理钱大梁说:“蒙氏教育的理念是‘培养完整健全的人格’,但是西方社会近年来逐渐发现,对于基督教背景下成长起来的一代人,佛教讲求的‘明心见性’可以对他们的性格修养起到很好的补充作用,能帮助孩子们建立圆融完整之人性,这正是他们要找的东西。”

第一期试验结束后,2004年10月底,蒙特梭利学校的校董给释永信、钱大梁来信,热切建议少林寺同意继续这个试验,并“在加拿大建立永久教学场所,推出长期的少林和蒙特梭利课程,给所有有兴趣学习的人士。”

尽管如此,释永信并不回避,到目前为止少林寺还不得不靠功夫来扬名,甚至靠功夫来拓展僧源,这让他感到深深的无奈。“站在国际上看,有些国家有基督教背景、伊斯兰教背景或其他宗教背景,你要直接跟他谈佛,他不理睬你;我们的外语又不过关,所以只有先用形体语言、用‘少林功夫’跟国际交往,这可以说是一个便宜的法门。而国内目前的情况下,也只有先用功夫让大家认识少林、了解少林。”

避世就是自取灭亡

跟释永信对话,发现他有两个使用频率很高的句子,一是“从历史上来看”,二是“站在国际社会的立场看”。

在这种时间与空间的视野观照之下,释永信对佛教的衰落,有一种强烈的危机感。虽然中国有超过一亿佛教徒,但是今日中国,佛教面临着发轫于西方世界的强劲的现代商业文明的冲击,已是不争的事实。显然释永信充分认识到了少林功夫在末法时代的品牌效应,同时,他一再强调少林功夫的文化内涵、宗教内涵,强调“这才是少林功夫的灵魂”。

一心弘教的释永信希望人们对少林寺的关注越多越好,追随者越多越好,但是现在的情况却变得有些乱,而且已经超出他的控制范围。在少林寺的周围,有70多家打着少林寺名义的武校,还有数不清的店铺,甚至有挂着佛家名头的“少林羊肉馆”,它们都靠“追随”少林发财致富。

释永信跟记者说,真正的少林僧人一共才160多人,因为国际文化交流的需求比较大,就有些假少林和尚来“填空”。河南宝丰县的一个村子里,就有几十名假方丈;奥地利的PP公司搞了个假少林方丈、假少林武僧团……

世界已然如此,释永信坚信佛教应当勇于应对:“在外来宗教、外来文化的冲击下,如果佛教还像过去那样闭门自守,我们的信徒、我们的文化,甚至我们的僧源就都不会有了!

从另一个方面来看,佛教在港台地区及我们东南沿海,又面临着“泡沫化”的危险。中国佛协一位人士向记者介绍说:现在经济界有“泡沫经济”,佛教界也有“泡沫佛教”。寺庙越建越大,金碧辉煌。寺庙大了,开销就大,需要到社会上大量吸收资金,组织体系也大,有的号称是全球性组织,内部机构很多。这些寺庙,有的是僧人自己在做,有的从社会上找人来做,公司化运营,抗风险能力又差,经济上稍微出点问题,寺院一下子就完了,树倒猢狲散。

这位人士进一步介绍:“有钱就建庙,没有把精力放到佛教更根本的目的上。你要是有钱,多住一些僧人,多做慈善,真正把佛教文化这一块做起来也好。”

针对有人批评释永信不安心佛事、到处乱跑的指责,释永信专门回应:“我们出家人学佛修行,不能老呆在山里、寺里,安于清净的山门,卖卖香,收收门票,我们应该主动走进众生的日常生活。我希望同修们能明白,佛教不避世;佛教如果避世,早就自取灭亡了!”

释永信提倡佛教徒“走出去”,与普罗大众直接对话,对信徒或虔诚学艺的人则来者不拒,诸如一次收300名洋弟子、接纳F4之一的吴建豪和日本偶像泷泽秀明到少林学艺等等做法,无不荡起一片红尘。

“从历史上看,中国佛教都是运用最先进、最‘现代’的传播方式。佛教在中国最早用纸,抄经抄得‘洛阳纸贵’;佛教界也是在中国最早运用铅字印刷的,刻碑、建塔就更不用说了。用现在的观点来看,一座塔就是一座广告牌,彰表高僧大德一生的修持成果、一生的丰功伟绩。”

“佛教在中国的兴盛,就是因为它与时代同步。”释永信肯定地说。

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